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达照法师《禅心密印2010》第一章:大乘气象,四书五经  打七要点

时间:2015-03-14 02:57来源:落寞的天蝎 作者:jyygmr_zd1nk 点击:
第一章大乘景象打七要点 又到了我们一年一度的心密打七的时间,本年我们也跟今年一样,选取在翌日早上计算开七,那在打七之前呢,要给各人简略单纯地交待一下。 第一节大乘景象一念担任(一) 本日想给各人讲一下,我们打七的这个因缘是来之不易,想给各人先


第一章大乘景象打七要点

又到了我们一年一度的心密打七的时间,本年我们也跟今年一样,选取在翌日早上计算开七,那在打七之前呢,要给各人简略单纯地交待一下。

第一节大乘景象一念担任(一)

本日想给各人讲一下,我们打七的这个因缘是来之不易,想给各人先容是,大乘景象与打七要点。这个“大乘景象”四个字,内在卓殊地广博。各人知道佛法的中央就是明心见性,释迦牟尼佛在菩提树下开悟成佛,就是清晰了心性、宇宙万有的诸法实相,心性就是宇宙万有,宇宙万有就是人生的实相,离心性外无有一法可得。行住坐卧、生老病死、六道轮回、十方法界,全在我们当下的一念心性当中,所以佛陀完全悟得了心性的实相,也同时就完全清晰了宇宙的真相。

一、心性的真相

心性是我们人人本具。我们只消生活着,岂论你是受苦还是吃苦,岂论你是行善还是造恶,都没有离开心性的全面。

但是我们却不清晰心性的总计真相,事实上善恶、苦乐,都是心性所展现进去的一种现象。释迦佛悟到了这个真相自此,卓殊赞叹,刀切斧砍地通告我们:一切众生都有如来聪明德相,就是每小我、每一个众生,于心性上完全同等,无有分离。

换句话说,于生命的究竟真实的全面来看,我们各人都是一样,固然我们在轮回六道中,但是并没有离开我们的心性;固然佛菩萨一经明悟真性,成佛了生死,但是他也异样只是实相的显现,

四书五经达照法师《禅心密印2010》第一章大乘气象,四书五经  打七要点(

。并没有离开心性之外。

二、世尊的教化

佛陀就想通告我们:心性人人本具,每小我就是自身的世界,达照法师《禅心密印2010》第一章大乘气象,四书五经  打七要点(。每小我的世界就是自身的生命,我们所遭遇的一切人事、外境,乃至内在的身心,所有的起心动念,岂论是嗜好的念头,还是不嗜好的念头,都全体即是心性的展现。

永嘉大师说:“取不得,舍不得,不可得中恁么得。”就是你倘若想舍一点东西,你错了,心性的实相是涵括一切,不可舍;你倘若想另外地去赢得一点东西,也错了,正本全是你的心性显现,此中无有一法可取,亦无有一法可舍,佛想把这个事实的真相揭示给我们。

但是众生诱惑,时刻颠倒地把人我是非为难起来。我们回想自身在修行路上,修与不修、郁闷与菩提、用功与不消功、得力与不得力、打七与不打七,种种逸想颠倒,把它为难起来。只消心无为难的概念,我们的生命就变得窄小,就只容得下自身嗜好的,容不下自身不嗜好的。殊不知嗜好与不嗜好,种种框架正是我执的出处,正是我执最壮健的阐扬。对比一下他们都无偿的积极配合美丽可爱的苗族少女找来了她四书五经

包括在印度的这种人文环境当中,释迦佛也卓殊地不容易。在法华会上佛陀叹息当年,成佛之后他本想不说法了。为什么不说法?众生不能够确信此法,由于不信,就会讪谤,由于讪谤反而会腐败。

信什么?就是你的言语举止、身心内外、尘尘刹刹,包括你的起心动念,都是全盘实相的展现,它只是展现的一局限。

歧你如今所看到的现时,就这么多人这么多事,没有看到的无量无边,看与不看总计都是实相。所以岂论你走到哪里,你的生命就在那里显现;岂论你想到哪里,你的生命就在想到那里显现,它只是有因缘果报的次序在这个场地。

众生不能信,这是佛陀度众生的一大难题。不是佛陀有艰苦,是众生难度。为了让众生起信,释迦佛谆谆申饬地讲了几十年的佛法,从人生是苦,苦的源由在哪里,六道轮回是虚幻的,摆脱生死能证得生命的涅槃,尘说刹说、好说歹说,说了四十多年自此,末了在涅槃会上拈花浅笑。

所谓拈花浅笑,就是释迦佛拈花,迦叶尊者浅笑,佛才卓殊安乐地跟各人说:“吾有实相无相,奇妙法门,教外别传,不立文字,今付嘱摩诃迦叶。”

三、中国的大乘景象

迦叶尊者一向把禅宗的祖师位子,代代相承以心印心,传达到摩祖师。

达摩祖师从印度离开中国,他讲了一句震古烁今的名言,就是:“吾观此土有大乘景象”,所以他偈颂内中说:“吾正本此土,传法度迷情,一花开五叶,成效天然成。”

“吾观此土有大乘景象”,什么是大乘景象?

佛法厥后在印度衰亡了,十二世纪末十三世纪初,由于回教的入侵,印度教的内外串通,佛教在那里消亡了七百多年时间。到十八世纪末十九世纪初,又从泰国、斯里兰卡这些场地,回传到印度去,如今印度佛教也不是卓殊地茂盛,还是印度教角力较量商量茂盛。佛法在印度消灭的一个很主要的源由,就是印度人还是缺少大乘景象。释迦佛降生在那里,为什么却说那里缺少大乘景象?我们可能从释迦佛开悟之后成佛之后,讲阿含、方等、般若,讲了四十多年,才把这个祖祖相承、佛佛相印的心性法门揭示进去,这四十多年干什么?作育成就大乘景象。

达摩祖师到了中国,他查察到此土众生有大乘景象。什么是大乘景象?我们中国人有什么好处?我们回归历史查察到,中国所谓的大乘景象,凿凿就是中华民族贯串永远的心灵中央,在中国的大地上散布了两千多年的孔孟、老庄思想,这两大思想成为我们中华民族每一小我灵魂深处最向往、最珍贵的生命要点。

简略单纯地说,岂论是农民还是工人,只消是我们汉人,他假使没有读过《论语》、《中庸》,或许四书五经、《孟子》,但是只消向他先容一小我说,这小我啊,做事情卓殊认真肩负,很主动,各人心里就会赞叹这小我;倘若一小我通告你,这小我做事情拖拖沓拉的,不认真不肩负的,各人就会说这人不行。中华民族骨子里就有这个保守观念,认真肩负。孔孟通告了我们主动出世、认真肩负的态度。异样的,岂论是有没有读过《老子》或《庄子》,是不是懂得老庄哲学,倘若你通告他,这小我思想卓殊地豁达,从不较量商量小我的利害得失,能看得关闭得下,角力较量商量超脱,各人也无一例外地对这样的人会发生仰慕之情。这就是我们中国几千年的文明灵魂。

你要是在印度通告他,这小我很认真肩负,印度人不会赞叹,他说这小我太贪著了不好玩。由于印度是一个土地肥饶的寒带场地,冻不死饿不死,所以根基上印度人在全世界是最懒的,中国人是最辛苦的。他有资本懒,只消饿不死冻不死,他就能活上去,他有时间来打坐用功,所以印度会出佛陀这样了不起的大师。而且它是寒带,你要是太贪著了太忙了,心愿太多了,欲火点燃,担当不了灼热的天气,所以各人都希望欲壑难填,在坐树下冥思,针对寒带的太阳,这是最好的步骤。所以你倘若在印度说,这小我很认真肩负,各人会觉得他很傻,这是地舆环境形成的。那么大乘佛法在印度被消灭的一个主要源由,就是由于印度的落发人,佛弟子不太主动出世。

我们汉地各人都卓殊地主动,所以达摩祖师一看,这个禅法是讲心,心要是悟到了,你的是非得失总计消逝了,你不去度众生,这个法在你这里就灭掉了。

所以一个祖师要传承下一代人的光阴,必须要研商到这小我能否有主动出世的态度。不论你修证境地多高,你不主动出世不给你传祖师的位子。天台智者大师得法的光阴,慧思大师就给他讲一句话:“勿做末了断法人也”,就是你不要做末了把佛法断灭的这样的人,可见佛法的传承是须要有主动的出世的态度。同时老庄的哲学也通告我们,你不要太较量商量。

中国是在这两种基础上,一接触到大乘佛法,就卓殊地容易相应。在唐朝之前,中国人根机角力较量商量利,直指人心见性成佛,间接通告你这个道理,他急忙就能认取,源由就是大乘景象所致。

最保守的古人教育子女时讲:“大丈夫处世,不能利益天下是为光荣”,就是说一小我生活活着,倘若不能利益天下众生,你活活着上是一件光荣的事情。

我们试想一下,一小我要为天下人的生命肩负,怎样可能连自身都没饭吃呢?他的心胸能包括天下人,能够查察身边的所有人的喜怒哀乐,予以他人快乐,自身怎样会痛楚呢!就像在寺庙山门口的四天王,南方的多闻天王手上拿着一把伞,这个雨伞的骨在中央,当你把伞给他人庇荫的光阴,自身是不会淋雨的,当你想到给众生快乐的光阴,你是不会吃亏的。

所以古人有这样的一个思想教育,教育子女从小要为天下人谋福利,不要为自身一己之私。这样的人发展后,当他走到社会上有了就业、有了才气,为他人付出时,就有一种不为自身谋福利,毫晦气己特地利人的思想来做事情。

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